即是第八次会盟后所立)

  声明:百科词条人人可编辑,词条创筑和窜改均免费,毫不存正在官方及代庖商付费代编,请勿上圈套受愚。详情。

  是中邦及南亚最迂腐的民族之一。7世纪初期吐蕃筑政之后,吐蕃与唐朝的接触日益频仍。10世纪到16世纪,是古代藏族文明蕃昌时间。1951年,西藏安适解放?

  藏族广博信奉藏传释教。公元七世纪释教从天竺传入吐蕃,已有1400众年的史乘?

  (藏语音为“博巴”)。藏语对栖身区别区域的人有区别的称号:栖身正在西藏阿里区域的人自称为“堆巴”,后藏区域的人自称为“藏巴”,前藏区域的人自称为“卫巴”,栖身正在西藏东境、青海西南部和四川西部的人自称为“康巴”,栖身正在西藏北部及川西北、甘南、青海的人自称为“安众哇”。“巴”、“哇”藏语意为“人。

  藏族他称亦许众:唐宋时称“吐蕃”,元代称“吐蕃”、“西蕃”,明清时间称“西蕃”、“图伯特”、“唐古特”、“藏蕃”、“藏人”等?

  藏族最早开端于雅鲁藏布江流域中部区域的一个农业部落。据考古觉察,早正在4000众年前,藏族的先人就正在雅鲁藏布江流域生息繁衍了。据汉文史籍记录,藏族属于两汉时西羌人的一支。藏族的先民们像很众经验石器时间的先民相通,他们先历程群居搜聚、佃猎存在阶段,慢慢学会了豢养和农耕。雅鲁藏布江南岸雅隆区域的藏族先民自后又分成六部,即六牦牛部诸部落。公元6世纪,雅隆部落首领做了部落定约的党魁,号称王(藏语音“赞普”)。此时已进入奴隶制社会。

  据藏文史籍记录,吐蕃王室的鼻祖振兴于西藏山南区域雅隆河谷,为“六牦牛”部的首领,正在松赞干布以前已传20余世。当进入父系氏族社会,从最初几代首领的母子连名中,还能够看到已经历母系氏族阶段的踪迹!

  公元6世纪,山南号称“悉补野”部的首领与邻部结成定约并尊为盟主。当时,西藏境内其它再有“羊同”、“澎波”、“苏毗”、“工布”等10余族部,均已进入奴隶制社会。雅隆部落首领成为部落定约党魁,号称“赞普”(王),筑成自称为“博”的奴隶制王朝!

  公元7世纪初,中邦史乘进入了一个新的阶段。唐朝(618-907年)确立起强盛的联合政权,已矣了华夏区域300众年的杂沓割裂排场。与此同时,藏族的民族硬汉松赞干布吞并10余个部落和部族,联合青藏高原,正式确立了吐蕃王朝,建都逻娑(一写逻些,即今拉萨)。松赞干布正在位时刻,锐意和好唐廷,吸收唐朝的进步分娩时间和政事文明结果。于公元641年迎娶了唐太宗的宗女文成公主。松赞干布还从唐朝引入制酒、碾磨、纸墨均分娩时间,遣贵族后辈到长安(今西安)练习诗书,聘汉族文人入蕃代典外疏,与唐朝正在政事、经济、文明等方面保留了友情相干。唐高宗封松赞干布为“附马都尉”、“西海郡王”,后又晋封为“宾王”。松赞干布奠定了吐蕃与唐朝200余年频仍走动的“甥舅亲谊。

  公元710年,唐金城公主带领绣花锦缎数万匹,工技书箱众种和一应操纵器物入蕃,嫁吐蕃王赤德祖赞。金城公主入蕃后曾资助于田(今新疆境内)等地释教和尚入蕃筑寺译经,并向唐朝求得《毛诗》、《礼记》、《左传》、《文选》等文籍。公元821年,吐蕃王赤热巴巾三次派员到长安恳求会盟。唐穆宗命宰相称官员与吐蕃会盟官员正在长安西郊进行了庄重的会盟典礼。次年,唐朝派刘元鼎等人到吐蕃寻盟,与吐蕃僧相钵阐布和大相尚绮心儿等人结盟于拉萨东郊。此次会盟时正在唐长庆元年(822年)和二年(823年),史称“长庆会盟”。会盟两边重申了史乘上“和同为一家”的“甥舅亲谊”,商议从此“社稷如一”。记录这回会盟实质的石刻“唐蕃会盟碑”共有三块(也叫“长庆会盟碑”、“甥舅会盟碑”,即是第八次会盟后所立),个中一块立于拉萨大昭寺前。往后的三、四百年间,藏族与北宋、南宋、西夏、辽、金等政权都有着亲昵闭系?

  公元842年,吐蕃王朝因王室内讧和部族之间、边将之间的混战而割裂分割,显示稠密互不统属的地方权力。它们各占一方,彼此征伐,争战不已,竟接续了400来年。与此同时,从公元10世纪至12世纪,藏传释教为藏区各阶级所承担,并慢慢长远到藏族社会的各个范围。释教上层人物往往和外地首领精细联合,互为使用,正在藏族史乘上造成了政教合一的封筑体例?

  从9世纪末最先,果族内部抵触慢慢加深,藏区陷入历久的割裂割据状况,并造成“阿里王系”及(后藏)“亚泽”王系、(山南)“雅隆觉阿”王系和(前藏)“拉萨王系”等。它们各自为政,不相统属,有时还通常为各自优点彼此侵袭打劫,巨细战斗频仍。

  这有时期,释教为藏区各阶级所承担,并慢慢长远到藏族社会的各个范围,藏传释教上层人物往往和外地首领精细联合,互为使用,正在藏族史乘上造成了政教合一的封筑体例。正在宋金时间,藏族各地方政权又巩固与焦点政权的闭系,有些地方首接收到焦点政权的封爵。“茶马换取”等藏、汉营业有了较大繁荣。

  1244年秋蒙古宗王阔端代外蒙古汗廷与西藏萨加派活佛萨迦班智达正在这块土地上告成进行了“凉州会盟”。

  正在西藏清查民户、树立驿站、征收钱粮、驻扎部队、任用官员,并将元朝刑法、历法正在西藏颁行。任用藏族僧俗掌管从焦点到地方高级仕宦。乌思藏、朵甘等地行政机构之设裁及官员的任免、起落、奖惩,皆听命于焦点。

  划分西藏地方行政区域。元朝焦点正在藏族区域设了三个不相统属的宣慰使司,均直属宣政院收拾,这即是藏文史籍中所说的“三区喀”。就今西藏自治区的地区而言,当时分归个中两个宣慰使司管辖——今拉萨、山南、日喀则、阿里等地归乌斯藏宣慰司管辖;今昌都一带及那曲区域东部归朵甘宣慰司管辖。元朝正在乌思藏等地清查户口,确立差役,征收钱粮,确立驿站,派驻部队,镇守边疆。乌思藏宣慰司设正在萨斯迦(今西藏萨迦),下设13个万户府和若干个千户所,并征收钱粮。元代的这一划置,成为往后西藏行政区划沿革的根基。

  公元1368年,明朝庖代元朝,采用收缴元朝旧敕旧印,换创造朝新敕新印的形态安适过渡,承袭了对西藏地方的邦度主权。

  明朝没有沿用元朝的职官轨制,而是确立了一套别具特征的僧官封授轨制。各地有代外性的政教首领人物,明朝均赐封以区别的名号,颁给他们印章和封浩,命其收拾各自的地方,其位置的继承须经天子照准,皆可直通名号于皇帝。

  能手政区划与军政机构树立上,明朝正在西藏根本上继承了元朝的划置格式。正在元代乌思藏宣慰司、朵甘宣慰司故地,明朝设立乌思藏、朵甘两个卫辅导使司和俄力思军民元帅府。自后,又将乌思藏、朵甘两个卫辅导使司升格为行都辅导使司,其下设辅导使司、宣慰司、招讨司、万户府、千户所等机构。各级军政机构的官员,均封委外地的僧俗首领出任。各级官员之任免、升迁,概由明朝焦点直接决议,并颁授印诰等。

  清朝联合中邦后,藏族区域与焦点政府的相干更为亲昵,清政府正在焦点设理藩院,掌握西藏和蒙古地方事宜。

  1792年,清朝击退了入侵西藏的廓尔喀军。次年,清政府正在西藏颁行了有名的《钦定藏内善后章程》二十九条,对西藏区域的官制、军制、边防、财务、法律、户口、差役和涉外事宜等,都作了周到完全的规章,确立了驻藏大臣监视操持西藏政务的权柄。西北和西南的藏族区域一向与西藏相干亲昵,这些地方各民族混居,清朝政府分袂命西宁任事大臣和四川总督直接统辖,收拾手法仍沿用元、明土司轨制,往后又正在西南藏族区域扩充了改土归流。

  的地方,1888年,英邦侵略军策动对西藏隆吐山的武装进犯,西藏地方政府差遣藏军和英军打开苦战;1904年,英邦部队又侵陵了西藏的江孜,西藏群众旺盛反叛,因为敌强我弱,江孜维持战败北,英军当者披靡,一度攻陷了拉萨。如《中英集会藏印公约》、《中英集会藏印续约》、《拉萨公约》、《中英续订藏印公约》等?

  辛亥革命后,北洋政府正在北京设有收拾蒙古、西藏等少数民族区域地方事宜的特意行政机构。1929年,邦民政府正在南京设立蒙藏委员会,是年,筑青海省。西藏地方与焦点的相干获得很大改进。

  据西藏的史乘和实际情景,决议采用安适解放的目标。1951年5月23日,焦点群众政府和西藏地方政府的代外就西藏安适解放的一系列题目竣工条约,缔结了《焦点群众政府和西藏地方政府闭于安适解放西藏想法的条约》(简称“十七条条约”)。

  1954年,班禅额尔德尼联袂赴北京投入中华群众共和邦第一届天下群众代外大会,并分袂被选为天下群众代外大会常务委员会副委员长和委员。1956年,西藏自治区规划委员会兴办,就任西藏自治区规划委员会主任委员?

  1965年9月,正式兴办了西藏自治区。其余,西南、西北藏族聚居区也接踵兴办了自治州、自治县和自治乡。

  唐中叶时,吐蕃攻陷河陇,“华人百万皆陷于虏”。正在吐蕃长达七十余年的统治下,因为吐蕃统治者强行扩充“蕃化”策略,河陇区域的汉民绝大一面都依然“吐蕃化”了。《长编》卷320中记录了吐蕃四族中的二百三十余户,而口数到达“二千余口”,均匀每户近十口人;又有栖身正在黄河北面的吐蕃哩努卜密桑一家有“十五口”。

  北宋时间安众藏族生齿的统计数大约是210万人。固然得不出金代全面吐蕃生齿的数据,但金朝辖下黄河以南的区域吐蕃生齿数与北宋相差不远,借使加上金统治的其他吐蕃区域及西夏、南宋统治的吐蕃区域的生齿,推估金、夏及南宋三政权统治下的吐蕃生齿可以比北宋少,由于这一时刻的宋金、金夏战斗以致安众藏区生齿裁汰?

  升,个中藏、川、青三省区藏族自治区域生齿的范围、比例均大大胜过汉族;1964年此后的生齿普查阐明,天下各藏族自治区域除甘肃的甘南州、天祝县外,藏族生齿无论范围或比例正在总共年份均大大胜过汉族,尤其是正在西藏自治区,藏族生齿平昔占绝对大批。1982年往后,这些区域又显示了藏族生齿比例上升,汉族比例低重的趋向!

  遵循2010年天下生齿普查,藏族总生齿到达628.2万人;个中0-14岁比例为25.6%,胜过天下均匀数据。生育率为1.602,高于天下均匀秤谌。总生齿占天下0.4713%,是中邦第八大民族。

  藏族首要聚居正在西藏自治区及青海海北、海南、黄南果洛玉树等藏族自治州和海西蒙古族藏族自治州、海东区域。四川阿坝藏族羌族自治州甘孜藏族自治州和木里藏族自治县和甘肃的甘南藏族自治州天祝藏族自治县、以及云南迪庆藏族自治州。

  中华群众共和邦兴办前,藏族区域正在政教合一的封筑农奴轨制的统治下,分娩力相等低下,农业分娩以种植青稞为主,操纵铁制或木制农具,犁地用二牛抬杠,播种通常为撒播,耕耘粗放,产量很低。牧区东西更为简陋,铁制东西较少,众用牛毛或牛皮为绳索、口袋,用木制的奶桶、驮鞍等,揉制皮革和取毛都用手工。通常随时节轮牧。手工业首要齐集于大城镇和大古刹界限,从事纺织、木、铁、陶、石等手工业的匠人操纵的东西及操作时间落伍。藏族家庭手工业占领首要名望,举凡盖房、制木器、纺线、织氆氇、硝皮、打酥油等,均由家庭成员或邻里换工完结。有佃猎及挖药材等副业。贸易不发扬、小额营业通常通用银元,民众以物易物,区域性的大宗土特产营业则为极少数的大领主所垄断?

  要尤其值得注释的是高原畜牧业,它是藏族古板分娩中的首要部分,至今正在分娩中所占比重仍略大于农业。高原畜牧业分娩有众种,牧区首要是依时节轮替转场放牧的半假寓逛牧类型,半农半牧区和农区则为假寓逛牧及假寓定牧类型。畜品种型首要有藏绵羊、藏山羊、黄牛、犏牛、牦牛野牦牛、马、骡、驴等。驯养牦牛,培养犏牛,种植青稞,是藏族群众正在人类文雅史上的分外功劳?

  中华群众共和邦兴办后,各省藏族区域先后得到解放。藏族区域解放后,中邦和群众政府鼎力贯彻民族平等、民族统一、联合阵线和宗教信奉自正在等项民族策略,领导藏、汉等族干部、群众集体,统一僧俗爱邦民主人士,举办下层政权创办,安逸社会程序,繁荣农牧业分娩,展开文教卫生职责,促使民族营业,筑筑公道、桥梁等,为利市贯彻各项目标策略,告竣民族区域自治和社会更动,奠定了根基。

  民主更动前,1959年,西藏的分娩总值仅为1.74亿元,人均142元。封筑农奴轨制的破除,极大地解放了分娩力、繁荣了分娩力。2007年,全区别娩总值到达342.19亿元,按可比价值计较,比1959年延长了59倍,年均延长8.9%?

  藏族有己方的言语和文字。藏语属汉藏语系藏缅语族藏语支,分为藏、康、安众三种方言,而且是有文字的,而嘉绒藏族很少睹是没有文字的方言。现行藏文是7世纪初遵循古梵文和西域文字拟订的拼音文字。藏文的操纵巩固了藏族与华夏区域经济的闭系!

  “藏文”一词写作“bod-yig”,意为“藏族的文字”。藏文行动藏族群众的书面外交东西,史乘之永久正在邦内仅次于汉文。它是一种拼音文字,属子音文字型,分子音字母、元音符号和标点符号3个一面。个中有30个子音字母,4个元音符号,以及5个反写字母(用以拼外来语)。

  子音字母每4个字母为一组,共7组半。每个字母的实质读音古今有别、方言有异,但均附带有一个元音a。元音字母,意为”顺耳的字”,是相对付子音字母而言的。因元音发音时无阻止,顺耳好听而得此名。标点符号,意为“分界线”或“分界符号”。藏文标点符号形体粗略、品种极少,况且,其操纵法规也与其他文字的标点符号有别。藏文标点符号共有6种形态,个中音节之间的隔音符号操纵频率最高。其余,再有云头符,用于书题或篇首;蛇形垂符,用于著作开始处;单垂符,用于短语或句终;双垂符,用于章节末尾;四垂符,用于卷次末尾。跟着社会的繁荣,为便于越发正确地外达语义,藏文中已最先鉴戒并操纵西方文字的标点符号!

  藏族文学雄厚众彩,包罗作家文学和通俗文学,正在数目上居中邦少数民族前哨。《格萨尔王传》是民间说唱体硬汉史诗,它是已知宇宙上最长的说唱史诗;藏族文学经典《仓央嘉措情歌》也已享誉宇宙!

  藏族衣饰无论男女至今保存完备。区别的地区,有着区别的衣饰。男装雄健旷达;女装优雅俊逸,尤以珠宝金玉行动佩饰,造成高原妇女特有的气概。

  藏族衣饰的根本特质是长袖、宽腰、长裙、长靴。这较大水准上取决于藏族群众所处生态境况和正在此根基上造成的分娩、存在格式。穿用这种组织肥大的装束夜间和衣而眠能够算作棉被抵御风寒;袍袖广泛,臂膀伸缩自若,白气象温上升更可脱出一个臂膀,便当散热,调度体温。因此,脱掉一只袖子的服装便造成了藏族装束特有的气概。

  藏族衣饰众姿众彩,其特征还卓越地呈现正在颜色的搭配和构图上。文艺献艺和节庆行径时,各式颜色明艳的藏族衣饰都邑成为主题;而藏族群众通常的装束则以蓝色、白色为主,配之以秀雅的腰带或花边。正在牧区,藏服的花边常用蓝、绿、紫、青、黄、米等色块,循序构成五彩色带。女皮袍常用十字纹样的花领袍,给人以“慈善”、“爱抚”的联念。其余,藏族衣饰还大胆地行使红与绿、白与黑、赤与蓝、黄与紫等对照剧烈的颜色,配色大胆而考究!

  藏族同胞尤其珍惜“哈达”,把它看作是最珍重的礼品。“哈达”是明净的织品,通常宽约二三十厘米、长约一至两米,用纱或丝绸织成,每有喜庆之事,或远客惠临,或拜会父老、或远行送别,都要献哈达以示敬意。

  妇女冬穿长袖长袍,夏着无袖长袍,内穿各样颜色与斑纹的衬衣,腰前系一块彩色斑纹的围裙。

  藏帽式样繁众,质地纷歧。有金花帽、氆氇帽等一二十种.藏靴藏族衣饰的首要特质之一,常睹的有“松巴拉木”花靴,靴底是棉线皮革做的。

  藏族男女尤其考究首饰,饰品的质地有银、金、珍珠、玛瑙、玉、翡翠、珊瑚、琥珀等等,普及行使于头饰、发饰、耳饰、项链、腰饰和戒指。

  佩饰以腰部的佩褂最有特征,饰品众与古代生息分娩相闭,还考究的镶以金银珠宝。头饰的质地有铜、银、金质雕琢器物和玉、珊瑚、珍珠等宝物。

  松赞干布确立吐蕃王朝后,分封有功之臣以领地和封号,人们便把领地名冠正在己方名字之前,以显示己方是有名望的世家。如:涅·赤桑羊顿、吞弥·桑布扎等等。七世纪往后,释教正在西藏风靡,齐备都被染上释教的颜色,人们的名字也热爱去请活佛来起。

  一个和尚或活佛,借使上升到上层僧职,他的名字便要加上僧职或封号。如:堪布·伦珠涛凯,堪布是僧职,他己方的名字叫“伦珠涛凯”;又如:班禅额尔德尼·却吉坚赞,他的名字是“却吉坚赞”,“班禅额尔德尼”是封号。活佛的名字前面,通常相应的加上古刹或家庙的名字,如东嘎寺的活佛洛桑赤烈,全称叫“东嘎·洛桑赤烈”;又如热振寺的活佛众吉才仁,全称叫“热振·众吉才仁”。

  通常子民的名字没有姓,只要名,名是四个字,如“众吉次旦”、“单增曲扎”等。为了称谓便当,人们只用两个字来简称,如“众吉次旦”简称“众吉”、“单增曲扎”简称“单曲”。用一、三两字或前两字、或后两字作简称的较常睹,但没有睹用二、四两字作简称的。

  子民起名字,都有肯定的寄义,以委派己方的思念情绪及意向。一种是用自然界的物体做己方的名字的,如:达娃(月亮)、尼玛(太阳);也有效小孩出生的日子行动名字的。

  藏历是藏族先民所制造的属于藏族的历法,它区别于汉族的历法,依然有了1000众年的史乘。藏历有三大元素,包罗藏族文明固有的物候历,由印度引进的时轮历,与及由汉人引进的时宪历。是藏族文明中最富裕价格的一种民间文明。现有史可证的藏族历书,最早显示正在13世纪(元朝),到19世纪,藏族历书的编定依然趋于完好!

  藏历是阴阳合历,将一年分为四时,以冬、春、夏、秋为序,终年354日。12个月以寅月为年初(年初与今《旧历》同),以月球圆缺周期为一个月。巨细月相间,大月30日,小月29日。一个闰月,用来调解月份和文殊金轮时节的时节的相干。置闰时辰,又与夏历有所区别?

  因为受到汉历的影响,从9世纪此后,藏历也平昔采用干支编年法,区别之处是以五行庖代十干:甲乙为木,丙丁为火,戊己为土,庚辛为金,壬癸为水;以十二生肖庖代十二地支即子为鼠、丑为牛……依此类推。譬如夏历的甲子年,藏历就叫木鼠年。干支60年一轮回,藏历叫“饶琼”,与内地“六十花甲子”左近,这反响了汉、藏两族历法的渊源相干。其余,藏历还设24骨气,对西藏区域作中历久气象预告,对五大行星运动和日月食也作预告。

  藏医是藏民族医药学的简称。藏民族医药科学可谓相当发扬。藏医学已有2000众年的史乘,早正在吐蕃时间已造成编制。正在藏王赤松德赞正在位时刻,藏医药学获得了空前未有的繁荣,藏医学开山祖师宇妥·元丹贡布正在集古代藏医的根基上,接收四方医学精髓,编著了《四部医典》。

  藏医诊断首要为问诊、望诊和触诊等。藏医通常将疾病分为寒症和热症。调养手法有催吐、攻泄、利水、清热等,除了内服药外,再有针灸、拔罐、放血、灌肠、导尿、冷热敷、药物酥油烫、药物浴等。藏药约有1,000余种,常用的根本有400种,众采用成药。

  藏医对人体构制有完全而长远的领悟,正在各样古板医学编制中可谓自成一家。服从藏医学说,人体有七种根基物质和三种秽物。这七种物质为食品精微、血液、肌肉、脂肪、骨骼、骨髓和精液。这七种物质都是有形的物质,组成人体的首要物质。而三种秽物则是指粪便、尿液和汗液。

  藏医以为,全身共有骨头360块,个中脊椎骨28块,肋骨24条,牙齿32颗。手脚大闭节有12个,小闭节有210处。韧带16处,头发有21,000根,汗毛孔有1,100万。藏医以为,人体有一系列管线体例。个中的白脉相等首要,《四部医典》对此有一段形容,说“从脑部脉的海洋里,像树根相通向下延长,司管传导的水脉有十九条。”再有像丝线通常的联贯脏腑的脉等,这与新颖神经的观点颇相相同;而藏医所说的黑脉,以为它像树枝相通,有的与脏腑相连,有的与皮肤肌肉相连,其分支有大干脉,有小脉700条,更有微细的脉道遍布全身。这里所说的“黑脉”仿佛并非仅指血管。

  藏戏包罗西藏藏戏(阿吉拉姆)、安众藏戏(南木特)、德格藏戏、昌都藏戏等4个剧种,各剧种的唱腔、音乐、献艺、衣饰等具有区别特征。西藏藏戏及安众藏戏撒播较广,影响较大。西藏藏戏史乘永久,其开端可追溯到8世纪赤松德赞时间,正在桑寺完工仪式上,艺人们将藏族民间舞与佛经故事联合成为一种哑剧式的跳神典礼。过去藏戏正在广场上演,伴奏只用饱与镲,以人声为艺人助腔。中华群众共和邦兴办此后,藏戏被搬上舞台,并对唱腔、乐队等举办了更动,雄厚了藏戏音乐的呈现力。

  唐东杰布将释教经典中的列传同民间传说、神话故事等实质融正在沿道,创作出一种具有人物性格和舞蹈、唱腔相联合的献艺艺术,使过去那种简单的跳神舞渐渐地戏剧化,呈现手腕也络续巩固,并从宗教典礼平分离出来,造成了藏剧艺术的雏形。因而,藏族群众把唐东杰布尊为藏戏的开山开山祖师!

  正在很众藏戏上演地方,看戏的观众起首要正在唐东杰布的像前敬献哈达,以示谢恩。正在唐东杰布的闾里以至还保存着每逢公共寓目藏戏献艺时,都要带极少青油和羊毛,将这些礼品送给梨园子外现用青油、羊毛擦正在铁索上,以存在好唐东杰布所筑的(已不存正在)铁索桥上,使其不锈,永存于世?

  早正在12、13世纪前后,即显示了陈说藏族民族音乐的专著,如萨迦班达智·贡格坚赞的《论西藏音乐》等。寺庙中至今存在并操纵藏族的迂腐图形曲谱——央移谱。藏族古板音乐特征光显,种类众样,包罗民间音乐、宗教音乐、宫廷音乐3大类。民间音乐可分为民歌、歌舞音乐、说唱音乐、戏曲音乐、器乐等5类。卫藏、康、安众3大方言区的民间音乐正在气概上有明明的分别,乐种亦不尽相通。宗教音乐包罗诵经音乐、宗教典礼乐舞羌姆、古刹器乐;宫廷乐舞嘎尔只传于拉萨布达拉宫及日喀则扎什仑布寺。民间音乐正在古板音乐中居首要名望。央移谱民歌包罗山歌(农歌)、劳动歌、恋爱歌、习气歌、颂经调等。

  藏族民间歌舞形态众样,特征光显。歌舞曲的唱词实质普及,如赞叹日月星辰、江山大地,赞叹妇女的样子衣饰,思念亲人,祝愿相会,祝颂祥瑞如意以及宗教信奉等实质。从50年代起,集体又编唱了很众反响复活活的歌词。

  一种迂腐的歌舞形态,意为圆圈歌舞,撒播普及,萨迦区域称“索”,工布区域称“波”或“波强”,藏北牧区、康区域、安众区域称“卓”或“果卓”(俗称锅庄)。

  为西藏西部地方的歌舞。堆是高地的乐趣,指雅鲁藏布江流域由日喀则以西至阿里悉数区域。堆谐正在拉萨区域极为风靡。

  藏语称“页”、“伊”或“康谐”,流通于康、卫藏区域。因为歌舞时须眉用牛角胡或二胡正在队前领舞伴奏,故称弦子。弦子起源于四川巴塘,巴塘弦子以曲调俊美,曲目雄厚,舞姿伸展而著称。

  首要流通正在拉萨区域。囊玛的音乐根本上由中速的引子、慢板的歌曲及速板的舞曲3一面构成。歌曲一面的音乐优雅俊美,演唱时伴以粗略舞蹈行动;舞曲一面热诚伶俐,舞蹈轻速伸展,献艺者只舞不唱。引子的曲调根本固定;舞蹈一面各曲大同小异,大批为商调式,片面乐曲已矣于羽、宫调式;歌曲一面的曲调各不相通,有些歌曲中有近相干转调;伴奏形态与堆谐相通。

  撒播于西藏拉萨、山南、日喀则、阿里等区域的迂腐典礼歌舞形态,众正在庄重节日或典礼时演唱。谐钦通常由带有题目的歌舞曲众首构成,首尾乐曲分袂称为“谐果”(引子)及“扎西”(祥瑞),每首歌舞曲由慢板及速板,或由慢板、中板、速板构成,音乐古朴热诚。歌词实质有人类开端、史乘传说、歌咏祝愿等。

  流通于康巴区域的漂浮艺人献艺的歌舞。包罗饱铃舞、杂耍、歌舞剧、木棒舞、鹿舞、刀舞、热巴弦子等众种献艺形态。热巴弦辅音乐与民间流通的弦子相通,饱铃舞音乐包罗散板的男声领唱及慢板齐唱,音乐热诚俊美,富于魅力。其余,再有流通于西藏区域的卓谐(激励),流通于云南中甸区域的雄冲、卓睹,流通于甘南区域的众底舞、嘎巴舞等。

  藏族民族乐器品种繁众,弹拨乐器有札木聂、扬琴;弓弦乐器有牛角胡、贴琴、根卡、胡琴、热玛琴等;吹管乐器有竖笛、骨笛、大号、号、唢呐、铜笛、海螺、口弦、竹笛、泥笛等;阻碍乐器有大饱、热巴饱、达玛饱、巴郎饱、锣、镲串铃等。个中的札木聂、牛角胡、大号、竖笛最富裕特征。札木聂六弦琴,据传已有600~700年史乘,是民间歌舞堆谐、囊玛和札木聂弹唱的首要伴吹打器。牛角胡,藏语称“比汪”或“比庸”,与二胡形制一样,但琴筒用牛角制成,首要为弦子及折嘎伴奏。因为琴弓较短,吹奏时凡旋律中的长音,均奏成八分音符的同音屡次,并正在弱拍上加用大二度或小三度的倚音或复倚音,造成弦辅音乐的首要特征。竖笛、骨笛撒播于牧区。竖笛用木制,骨笛用鹰腿骨或羊腿骨制成,音区高,音量小,音响尖细,常用以演奏农歌曲调。大号,藏语称“同钦”,铜制,管身无孔,长约3米,下端有大叭口,能吹出基音及五度泛音,音量远大,众用于古刹典礼行径及藏戏音乐中。

  中华群众共和邦兴办此后,尤其是正在1959年西藏举办民主更动往后,藏族音乐文明有了很大繁荣各区域已先后兴办集体艺术馆及专业文艺上演单元,如西藏自治区歌舞团、西藏藏剧团、青海省民族歌舞团及各省(区)所属州(专区)、县一级的文工团、队等,正在创作、上演、征求清理民族、民间音乐等方面举办了大批职责。有名藏戏艺人有扎西顿珠、阿玛次仁等;《格萨尔王传》说唱艺人有仲克扎巴玉梅等;民间歌手有阿麦惹(已故)、穷布珍(已故)、安妮等。歌唱家才旦卓玛,作曲家白登朗吉、格桑达吉,辅导家俄珠众吉等,是开邦后教育出来的专业音乐职责家。汉族作曲家罗念一等历久扎根高原,为繁荣民族音乐奇迹作出宝贵功劳。

  藏传释教古刹兴办艺术,正在西藏古代兴办艺术中,最富裕民族和时间特征,众依山而筑、范围远大,魄力浑厚,工艺精采,金碧光泽,蔚为宏伟。从释教古刹造成之初,到藏传释教古刹兴办艺术主体气概的造成,其间概略经验了寺庙、古刹、宫殿与古刹兴办协调的三个繁荣阶段!

  藏族最具代外性的民居是碉房。碉房众为石木组织,屋子外墙厚实,气概古朴粗犷;外墙向上屈曲,依山而筑者,内坡仍为笔直。碉房通常分两层,以柱计较房间数。底层为牧畜圈和储备室,层高较低;二层为栖身层,大间作堂屋、寝室、厨房、小间为贮藏室或楼梯间。若有第三层,则众作经堂和晒台之用。因外观很像堡垒,故称为碉房!

  藏族极端考究礼节,通常存在中睹到父老、同辈都有区别的鞠躬致礼格式。睹到父老或拥戴的人,要脱帽,哈腰45度,帽子拿正在手上,亲近于地面。睹到同辈,头稍稍低下即可,帽子能够拿正在胸前,这时的鞠躬只外现一种礼貌。正在有些区域,合掌与鞠躬同时并用。合掌要过头,外现拥戴。这种致礼格式众用于睹到父老或拥戴的人?

  献哈达是藏族待客规格最高的一种礼节,外现对客人剧烈的接待和诚挚的敬意。哈达是藏语,即纱巾或绸巾。以白色为主,亦有浅蓝色或淡黄色的,通常长约1.5米至2米,宽约20厘米。最好的是蓝、黄、白、绿、红五彩哈达。五彩哈达用于最高最庄重的典礼如佛事等。

  藏族人朝觐佛像、佛塔、活佛及拜会父老,都要叩首。磕长头,通常是正在有宗教行径的寺庙中举办。两手合掌高举过头,自顶、自额、至胸拱揖三次,然后匍伏正在地,伸直双手划地为号,如许屡次举办。磕短头,也正在寺庙中举办。合掌连拱三次,然后拱腰到佛像脚下,用头轻轻一顶,外现由衷反悔。拜会父老,要磕短头,外现拥戴祝愿。

  藏语中“旁”是“浑浊”,而“色”意即“清扫”,旁色是指清扫不利的一种行径。正在小孩出生的第三天或第四天,亲朋相知便要带上青稞酒、酥油茶和给小孩的衣服、帽子等,登门道喜。客人一到,起首向母亲和婴儿献哈达,然后给母亲敬酒,倒茶,结果端详婴孩,歌颂孩子的福运和五官,再用大拇指和食指捏一点糌耙,放正在婴儿的额头,祝愿孩子吉祥向上?

  藏族各地的婚俗不尽相通,但根本次序大致相仿。如一对青年男女相互无意后,他们得先求活佛看看己方异日的婚姻是否祥瑞,家庭能否美满。如是吉的话,那么男方或女方就请己方的亲戚或媒妁持哈达及礼物到对方家求婚,如对方承诺这门婚事则收下哈达和礼物,并立刻送上一条哈达赠来人,还之以礼。随后,两边商酌文定典礼的日期。正在文定典礼上,男方或女目标对方家赠送礼物和财帛、拟订婚约、设席道贺,结果是请活佛打卦求签,选定娶妻吉日。娶妻之日,要么迎娶新娘到男方家,要么新郎入赘到女方家。亲人牵着马匹到对方家接新人,被应接的一方随身带上己方的嫁奁赶赴对方家成家。迎来新人后,安放正在特设的垫子上落座,最先向其敬献哈达和旨酒。晚间,新人步入洞房,此时亲人们再次向他们敬酒,唱祝愿歌,愿他们白头偕老,祥瑞如意。婚后半年内,配偶两边要回另一方家中住上几日。至此,悉数婚礼即告已矣?

  藏族有着己方怪异的食物组织和饮食民风,个中酥油、茶叶、糌粑、牛羊肉被称为西藏饮食的“四宝”,其余,再有青稞酒和各式奶成品!

  藏餐是中邦餐饮系列中的宗派之一,史乘永久,种类雄厚。藏餐分为主食、菜肴、汤三大类。藏餐的口胃考究平淡、安宁,许众菜,除了盐巴和葱蒜,通常不放辛辣的调料?

  糌粑是藏族的一种首要食物,制制很粗略,将青稞炒熟后磨成面便成了糌粑。食用格式众样,最常睹的是用手正在小碗中把茶汁、酥油与糌粑、奶渣拌匀并捏成小团而食!

  风干肉是西藏极端有特征的一种食物。初冬时节,将牛羊肉割成小条,挂正在阴凉透风处,任其冷冻并渐渐自然风干,到来年二三月份食用时,不单肉质松脆,口胃也怪异。

  藏式宴席上食物的烹制及摆席格式许众。最迂腐的手法是遵循客人社会名望的上下来决议用膳形态,再有素宴、荤宴之别。

  正在食肉方面,藏族禁忌较众。通常只吃牛羊肉,不吃马、驴、骡,尤忌吃狗肉。鱼、虾、蛇、鳝等水产海鲜类食物,除一面城镇住户外,农牧区集体通常不民风食用。

  跟着社会经济和文明存在的改进,藏餐正在菜肴烹制时间和用膳形态上也正在络续地更始和雄厚。

  藏族喝酒的礼节和习俗极为雄厚,每酿新酒,必先以“酒新”敬神,然后依循“长小有序”的古训起首向家中的父老敬酒,其后家人才具痛饮。正在节日婚庆或稠密人聚集局面,喝酒通常是先向德高望重的父老敬献,然后按顺时针目标循序敬酒。敬酒者通常行使双手捧羽觞举过头顶,敬献给受酒者,尤其对父老更是如许。而受酒者先双手接过羽觞,然后用左手托住,再用右手的无名指轻轻地蘸上杯中的酒,向空中弹一下,如许屡次三次,外现对天、地、神的敬奉和对佛法僧三宝的祈祝,有时口中还要轻声念出祥瑞的祝词,然后再饮!

  聚集喝酒时,歌是必不成少的。藏族酒歌曲调悠扬,俊美好听,实质众为祝愿、赞叹之辞。通常酒宴上,男女主人都邑唱着酒歌敬酒,广博宴会上,有特意的敬酒女郎,她们穿戴雄伟的衣饰,唱耽溺人的酒歌,轮流劝饮,直到客人醉倒为止。

  酥油茶是西藏的藏族人不成匮乏的饮料,做酥油茶离不开酥油、盐和茶,酥油是从牛羊奶里提炼的奶油,以夏令牦牛奶里提炼的金黄色酥油为最好,从羊奶里提炼的则为纯白色。藏民族吃茶时考究长小、主客之序。客人吃茶不行太急太速,通常以三碗为最吉祥?

  西藏人死后有六种葬法,最庄重的是塔葬,只要或班禅圆寂后,正在布达拉宫里把他的遗体修放正在一座塔里,妆饰这座塔数藏族区域仍旧保存有树葬的习俗,将逝去的亲人包裹成胎儿正在母体中的样子吊挂于树干上。

  俏丽的西藏是藏族的首要聚居地,藏族的葬礼,仍沿用着古板的习俗。外界人不知“天葬”是若何回事,感触很诡秘。原本,每个民族有己方特定的习气,嫁娶婚丧,各自都有怪异点。这原本是企渔利用行政手腕过问民族习气民风的低劣做法,结果必定是以障碍杀青。究其缘由,人的心绪起着很大用意,依然造成的见解是无法跟着一纸公牍得以蜕化的,更况且这是外地群众的精神委派。加倍是信奉宗教的人以为,天葬委派一种心魄升上“天邦”的意向。

  会晤称谓时,忌直呼其名,要加敬称,以示拥戴和热情。如正在拉萨,名字后要加“啦”字;正在日喀则区域,男性名字前加“阿吉”或“阿觉”!

  到藏民家做客,主人必先敬客人青稞酒,客人应先用无名指蘸一点酒弹向天空,连气儿三次,以示祭天、地和先人,尔后轻呷一口,主人会实时添满,喝三次,第四次添满时需喝干一杯。不然主人会不雀跃,以为客人不懂礼貌或瞧不起他。客人进屋坐定,主人必倒酥油茶敬客,客人需待主人双手捧至眼前时,才具接过去喝,切不成自行端喝。落座时,要盘腿危坐;承担礼物时,要双手去接;赠送礼物,要躬腰双手高举过头;敬茶、酒时,要双手送上,手指不行放进碗口。

  吃茶时,客人必需等主人把茶捧到眼前才具伸手接过饮用,不然以为失礼。用膳时考究食不满口,嚼不作声,喝不作响,拣食不越盘。用羊肉待客,以羊脊骨下部带尾巴的一块肉为贵,要敬给最拥戴的客人。

  藏族禁食驴肉、马肉和狗肉,有些地方也忌食五爪类和飞禽类肉。出于宗教信奉,通常阻拦捕杀野活络物。行道遭遇古刹、玛尼堆、佛塔等宗教方法,必需从左往右绕行;不得越过法器、火盆;经筒、经轮不得逆转。避忌别人用手触摸其头!

  藏族节日繁众,根本上每个月都邑有节日。藏历元月,是节日最众也最庄重的月份,正在这个月里,险些天天都正在过节。藏族节日是藏族文明最首要的呈现。藏传释教正在中邦西藏已有1300众年的史乘,成为藏族群众存在的一一面,西藏的节日因为受其长远影响,而具有深厚的宗教颜色,有的已演化成纯粹的宗教节日!

  一日进行,为期四、五天。雪顿是藏语译者,乐趣是“酸奶宴”,于是雪顿节便被证明为喝酸奶的节日。按藏传释教格鲁派(黄教)的规章,每年藏历六月十五至七月三十日为禁期,巨细寺庙的不许外出,省得踩死小虫,待七月三十日解禁之后方可下山。下山时,农牧民拿出酸奶敬献,造成雪顿节?

  大佛向慕节,是西藏的日喀则僧俗群众每年藏历蒲月间正在扎什伦布寺进行大佛向慕节。扎什伦布(藏语音译“祥瑞须弥山”)寺,藏传释教格鲁派(黄教)第四大寺。正在西藏日喀则尼色日山下,为历世班禅的驻锡地。

  祷告节是藏族区域最为庄重的既是大型宗教行径,也是民间性的节日行径,藏语叫“莫郎切波”。正在州内藏区,有两类这种嘉会,一是格鲁派的祷告节;一是藏族原有的宗教,本波教的祷告节,这两个祷告节相通,每年进行两次,一次是正在夏历六月十五,一次是夏历正月月吉至初三。正月的祷告节比夏令的祷告节要庄重。州内再有本波教的寺庙和信徒,他们至今还保存着深厚的原始宗教的习俗。前来投入嘉会的人们,正在正月十三或十四要去转一圈尕米寺后的圣山--小西天。正月十五一早,寺里僧侣,披上新法衣,由寺内乐队吹响的大、小铜号,随后全寺梵衲齐聚经堂诵经,并由活佛安放这一天人人的义务。近12时,梵衲们向前来朝觐的各地香客和观众,献艺“跳神”节目(也称访仙舞),跳神的实质既有赞叹史乘上藏汉统一的故事,也有遵循本波教经典故事而编跳的舞等?

  扎西顿珠:中邦复活代影视歌三栖明星,“天下青联委员”,“中邦音乐家协会会员”,“香格里拉旅逛现象大使”。被评为焦点电视台“信誉绽放—中邦十大少数民族青年歌手”。

  容中尔甲:男歌手,2011年发行历时八年创作,以藏族硬汉史诗《格萨尔王》为后台的音乐大碟《藏谜·牧人之歌》,2012发行单曲《为梦念领跑》。

  蒲巴甲:艺人,通过投入东方卫视《加油好男儿》获冠军而出道。于2008年5月18日获摩纳哥影戏节“最佳男艺人奖”。

  韩红:女歌手,创作型唱将。天下政协委员、天下青联常委、中华海外联谊会理事。

  曲尼次仁:女艺人,2009年10月23日,获东方卫视“加油!东方天使”天下总冠军并获最佳献艺奖。

  尼玛泽仁·亚东: 男歌手,藏族平凡歌曲的第一人,CCTV音乐电视节目《怀念神鹰》而走红天下,与腾格尔容中尔甲合称“高原三星”。

  洛桑尼玛:已故相声艺人,相声艺人博林为人所知的门生,代外作《洛桑学艺》。

  边巴德吉:女歌手,边巴德吉的一曲藏语版《热爱你》,惊呆了现场正正在用膳的同砚们。而速闪视频正在上传汇集后仅几天时辰,点击量就胜过切切次。依然红遍拉萨的大街衖堂,并受到北京上海成都台北等很众都会群众的好评。

  悟泽·白玛扎西:1992年出生于四川省阿坝藏族羌族自治州九寨沟县,卒业于四川师范大学,青年艺人,歌手,中邦音乐剧王子,内地着名模特,2014年正式踏上演艺道道,出道此后担纲了众部影戏、音乐剧、话剧,电视剧作品的男主角,奠定了正在演艺界的励志偶像门道。

  万玛才旦:中邦内地导演、编剧。1969 年 12 月出生于青海海南藏族自治州贵德县,先后卒业于西北民族大学、北京影戏学院,中邦内地导演、编剧、制制人,中邦导演协会会员,中邦影戏家协会会员,中邦影戏文学学会会员。

  降央卓玛:降央卓玛,异域特征的出身后台,暖和宽厚的歌声,稳健从容的台风,君临寰宇的心胸,必定她将是21世纪歌坛的一颗巨星。”降央卓玛巧妙的歌声,走出青藏高原,走上邦际舞台,为人类带来美满祥瑞。

  藏族人对大山有着一种相等尤其的心情,他们依赖山,推崇山,也敬畏山。正在他们的见解中,人们只要对它顶礼敬拜,才具获得神的爱惜,才具风调雨顺、五谷丰产、人畜安好。

  ▲ 高原之上,灿若云霞。林芝桃花节时刻的桃花沟 图/视觉中邦 春天的西藏极美,正在这极美的画面中行走,又怎能少得了感人的歌声。善歌的藏族自然不会错过这歌唱的好时节。正在广宽的山野间自正在地歌唱——或嘹后,或低颤;歌唱恋爱,也歌唱劳作;饱含自正在与热诚,更舒服存在。 传情山歌, ..?

内容版权声明:除非注明,否则皆为本站原创文章。

转载注明出处:http://wearekennedy.com/pubaohua/935.html